悉数藻饰之处镶嵌绿松石

  本次北京保利春拍“平定菩提—华夏金铜佛制像、唐卡”专场将推出100件释教艺术品佳构,鳞集了各个功夫、地区极富代外性的文章,本篇为伙伴们推送的拍品有从14、15世纪从此富庶雪域风情的西藏本土著作,再到佛教正在东传经过中映现的具有地区特性的中邦、蒙古区域造像,尤其是元代以后至明、清的宫廷造像,品格优异,值得等待。

  佛教的文籍叙,天地因此须弥山为轴心的圆盘,围绕着须弥山的是四大洲和八小洲,最外围则有日月星辰纠缠。四大洲中,位于南方的赡部洲是大家们这个寰宇的居所;其我们三大洲也有“人”居住,但没有正法。描述这幅六合图景,仿佛一枚外圆内方的铜钱:中央是伟大的须弥山…,中间的方形是四大洲八幼洲,日月星辰勾勒出圆形鸿沟。坛城便是这释教六合观的模型和象征▪◁。

  西藏的第一座寺庙桑耶寺□,公认是按照坛城寰宇观建制的:乌孜大殿居于中心职位,标帜须弥山;大殿范围建红、绿、黑、白四佛塔,更远方有四大殿八幼殿▷,符号着四大洲八小洲◆▪;最外面的一圈是圆形的围墙☆,符号世界角落的铁围山。也是一个外圆内方的图像▽。

  坛城,是藏传佛教供养类法器,梵语称作“曼陀罗”,藏语称作“吉廓”。曼陀罗由来于古印度的密宗修法行动。坛城四肢象征天下宇宙结构来历,是转变千般的本尊佛及多佛聚室庐的模子缩影。

  坛城•□,也是佛教徒理思中的极笑天地的浓缩供器,供于佛像前,代表了佛教的六关观,表明了释教天地的构成。

  本件拍品的组织全体遵守释教经典对付须弥山的纪录,其底部是一个圆形坛场,以水波为地纹☆,代表七金山周边的咸海▼-;坛场外圈散布楼阁式宫殿十二座,代外须弥山最外围的四大部洲和八幼洲,再往内为佛教八宝,流畅了释教的根底教理和教义,为藏传佛教常用的法器和建饰图案。

  中央为须弥山,上有楼阁亭龛、菩提树等,天帝就栖身正在山顶宫殿中,另外宫廷内亦打算佛、护法等造像。两侧有铜鎏金的日月纠缠起落,并以祥云托日月。

  范畴护板刻有山峦的图案,侧面有梵文一圈。所有采取鎏金、镶嵌、锤鍱、錾花等多种工艺,做工周到,宫廷气息浓厚,好像作品可参考南京博物院藏品和北京雍和宫藏品•。

  北京首都博物馆为叙贺台湾宇宙宗教博物馆开馆10周年,曾于2011年11月9日在台推出《灵活华严——北京都门博物馆佛教文物珍惜展》。这是都门博物馆第一次在台计划大型特展。展品囊括镌刻、绣经、佛画、唐卡、法器等区别类别的文物,展出的102件国宝级少见佳构中,就有北京柏林寺须弥山坛城。这次北京保利推出的这件须弥山坛城,归纳各方面理会,都是一件非常难得的艺术保藏品。

  在乾隆二十二年至四十七年间◇-,清宫先后区别正在紫禁城内筑理建福宫花圃内的慧曜楼、中正殿后的淡远楼、慈宁宫花园内的宝相楼和宁寿宫花园内的梵华楼;以及正在紫禁城外筑筑圆明园东侧长春园梵香楼、承德避暑山庄珠源寺众香楼、承德普陀宗乘寺大红台西群楼和承德须弥福寿寺妙高庄沉西群楼△,京都内外共计八座佛楼。“六品佛楼”佛像共计制造八套,分别供奉于上述八座佛楼之中。

  佛楼作为乾隆皇帝创建的清宫释教筑修形式,其殷切性在于这种装筑特殊的佛楼屡次表露,反映出乾隆天子对这种建修及其内里安排想想的珍爱和青睐•=。假使八座佛楼的筑造时候及分布地点区别○□,但佛楼形制及楼内布置布局等应皆本同例•。清末民邦因为内中盗卖和军阀倾售,除梵华楼和宝相楼造像根底尚存外,此外六品佛楼制像或毁于烽火人祸,或飘泊于民间。以如今修修保存完整、部署井然的梵华楼为例○:

  梵华楼,清乾隆三十七年(1772年)修…。位于宁寿宫区最北端,倚北宫墙而立▽•,坐北朝南,7开间,二层楼,卷棚息山顶□。楼下明间供旃檀佛铜像,高210cm。东西各3室,分别供乾隆三十九年(1774年)制掐丝搪瓷大佛塔6座•。塔界限三面墙挂通壁大幅唐卡,画护法神54尊◆●。各室中央均为院子,直通二层。二层绕院落设紫檀木围栏,搪瓷塔顶正正在院子中心▪。二层明间供木雕金漆宗喀巴像•,其余6间隔为6室○▷,由西向东循序摆设为:

  每室主供密宗、显宗主尊铜像,各9尊(高度在37-39厘米间)▪,供于北墙长案●▼;货色两壁为紫檀木千佛龛(每个壁龛内有61个幼龛,供61尊幼铜像),两壁总供122尊小铜像(高度平常不足20厘米)。6室供佛推算786尊。

  梵华楼固守藏传释教显宗、密宗四部供设佛像、唐卡、供器,将显、密两宗集于一体,暴露出格鲁派显密双修的修持特色▼■。楼中所供佛像整个编制地塑造出藏传佛教中诸佛菩萨及护法的各种风物,是思索藏传释教造像的爱惜原料。

  梵华楼内四室楼上北壁设供案,须弥长座之上供瑜伽根基品九尊六品佛。每尊佛像的制型残酷固守经典仪轨•,完满地出现出瑜伽根蒂品的主尊景色,而且正在每尊佛像的莲花宝座前哨中部,均铸有“大清乾隆年敬造”款,清楚准确地标清晰其制作年月。

  北京保利春拍推出的这尊金刚界性佛即为乾隆六品佛楼中的大像,胎体厚沉•△,周身铜烧古惩罚,铜色破烂,见肉泥金,发丝以阴线刻出▼,丝丝清晰,有染青发痕,可见确凿是铸造后经过开光,正在佛堂供奉过。全部法器均非零丁铸造后安装于手上,而是与手臂沿路铸制,足见其技能难度之高,为藏传佛教造像中所罕见■◆,假使是正在宫廷制像中也无意睹。

  菩萨装,帔帛、珠鬘、臂钏、手镯厉身◇,下身裙摆层叠,上有敏捷的铸制花纹,平凡铸制佛像平素都拣选线刻等后期加工工夫。莲瓣充实,线条富庶弹性-☆,全面造像装饰严整,线条明晰稠密,为典型宫廷制像之特点。

  莲座上沿有三讲周密联珠纹,正中职位铸款“大清乾隆年敬造”,焊于连珠纹后背△•,宋体楷书,字体矜重有力,组织郑重▷,有宫廷风仪。莲座下沿刻尊名曰:“金刚界性佛”。

  座后云纹中刻有“瑜伽基础”四字。不问可知◁,此像出自六品佛楼中“瑜伽基础品”供桌上所供九尊大像之一。

  遵命故宫博物院藏传释教文物斟酌所优点罗文华老师的研究,可能了了相识由来的六品制像资料唯有两个,一个是宝相楼小铜佛制像,见于《两种教神系》(Two Lamaistic Pantheons)一书。

  这本书中收录了慈宁花圃内宝相楼上直到民国时分保存的小铜造像的旧照片…,这批照片是由那时燕京大学教化梵文和印度古宗教史的前沙俄教训钢和泰于1926年拍摄的,大家得到故宫把持人庄蕴宽的首肯到宝相楼拍摄,后来受到各类扰乱,被迫阻滞了处事。1928年钢和泰哺育正在应邀前往哈佛大学手脚访问领导时将全班人正在中原收集的一批图像学质料交由美国哈佛大学藏书楼•,由梵文训诫克拉克(W.E. Clark)整理出版▲,名为《两种教神系》,所宣告的不外宝相楼上限度的佛像、唐卡与题记照片,Clark教养对扫数的佛教迼像作了汉、藏、梵文名号的检索,对学术界有着日常的感导。

  此书宣布的宝相楼第四品间(瑜伽根基品)“谈语”中提到,此间要紧供奉的九尊大像中有“金刚界佛”,但正在桌上所供九尊铜制像中,第四尊自身有刻尊名◆▼,领会准确地写“金刚界性佛”,梵文作Vajradhatu(即“金刚界佛”),同时又查龛内特性一致的小像(仅正手中的没有持幼金刚杵),座前刻尊名为“金刚界毗卢佛”。

  第二本书是故宫出版的《梵华楼》4卷本图录。从这本图录中可能看到•,梵华楼的九尊大像都没有刻写尊名,作家从命楼上第四品间(瑜伽根底品)的“谈语”▪,将供桌上大像中的此尊定名为“金刚界佛”▽,同时又遵从龛内特质相同的幼像(正手中也没有持小金刚杵)座前刻的题记定名为“金刚界毗卢佛”。

  仅从梵华楼与宝相楼上就可以看出来,此尊造像译名至少有三种★▼:即金刚界佛、金刚界性佛和金刚界毗卢佛。罗文华老师早正在雨花阁思考中觉察▲,雨花阁一层中龛(北墙)内现悬挂一堂五幅唐卡▲◁。据《布置档》纪录,此处应供五方佛一堂,实质上现供的却是实质分别的另表一幅唐卡,唐卡展现的也是五尊,但成员分别,分别是金刚脾气佛、金刚积光佛母、宏光释迦狮子佛、二臂金刚妙音佛母、宏显明耀菩提佛。据《配置档》纪录,此堂唐卡本应供正在二层中龛,显系后人移动误挂所致。

  值得注目的是,这回保利拍卖的这件拍品,其底座圈足节制有明确的凿刻字迹,除了极少幼刻划符(也应为数字=…,字迹不明晰,难以误读)表,再有两个大字,似为数字编号“卅”、“九”字样。根据罗文华教师此前的斟酌,故宫梵华楼每一尊铜制像上面都保存有四种旧式编号,最早的是清代(直到民国)。

  这是一种已往民间操纵的一种简捷的计数标志△▲,刻正在底座下沿•,也便是所谓的“苏州码子”,一种商人与工匠常用的计数标帜★,揣测是内务府工匠们铸制过程中所利用的盘算件数或铸造秩序号。经对照,这两个字并不是苏州码子★,也可以肯定与诸佛的分列挨次无合,待考-▽。

  本场拍卖再有一尊17-18世纪北京宫廷品德的释迦牟尼佛造像,同样选取了黄铜烧古的造制工艺,其制型严格,身姿岳立,面貌镇静和谐,极具严格之感。

  综合此像的用料、做工、僧衣款式及莲座等诸众细节特征判决•,此像应为一组清初时刻的五方佛造像之一…;另其他五方佛见有辽宁省博物馆藏一尊,二尊为邦内私人藏家保藏。造像莲座底边有题记◇☆,工艺精华,风致罕有▷,是不成众得的藏品。

  扎什伦布寺◆,意为“吉利须弥寺”,位于西藏日喀则的尼色日山下,是该地区最大的寺庙。该寺始建于1447年,由宗喀巴门生根敦朱巴(1391-1474年)垄断营修,后四世班禅罗桑却吉坚赞(1570-1662年)加以扩筑。扎什伦布寺正在四世班禅当家期间最为辉煌,寺僧增至 5000 余人,衡宇达 3000 余间,属寺 51 处,宗教地位和重染也获得极大抬举•,成为格鲁派正在后藏最大的寺庙,其位置与前藏格鲁三大寺卓殊。那时,多多周边区域及尼泊尔的工匠和优伶城市受雇前往扎什伦布寺,加入庙宇的建修、雕琢、绘画等管事。

  扎什伦布寺制像的锻造和用说平日都与班禅实力的各项行动有闭▽□,跟着班禅名望的培养,政治和宗教行径日益频繁,金铜佛像被作为首选的捐赠礼物。这些佛像质料尽头查办,造型安放精采出众。清代宫廷根据材质将其分类为扎什璃玛佛像,这些佛像动作西藏僧俗高层孝顺中心政府的珍重礼物,是西藏与本地政事关系的紧迫纽带之一,同时也创制了西藏造像艺术末了一个旺盛期。

  正在近年来的艺术市集上,扎什伦布寺造像起首被平时认知和合注■◇,2015北京保利秋拍的一尊扎什伦布寺品德稳定观音像便拍出了2185万元高价。而本次保利拍卖推出的一尊扎什仑布寺群集金刚像,其艺术显示满盈着生意盎然的实践主义艺术气息○,给人新颖、华美、天然、聪敏的艺术美感。

  Doris Wiener(1922-2011),美国出名收藏家…,于上世纪六十年代创办了独立的艺术画廊,悉力于印度、喜马拉雅及东南亚艺术的经纪,成为受到各大博物馆及诸如“泛亚收藏”等公私机构信任的专业职员,经她之手纳入机构保藏的文章可谓件件精细罕见。

  绝不夸诞地说,Doris动作西方印度、喜马拉雅及东南亚艺术保藏黄金岁月的代外人物之一,其功绩是与Nasli Heeramaneck、Robert H.Ellsworth等行业榜样异常的,同样堪为传奇。2011年,Doris Wiener丧生。次年六月,纽约佳士得为其举办个人保藏专场拍卖,知名学者帕尔博士为那次专场拍卖撰文,以示对这位行业巨子的怀念之情。那场拍卖,囊括了Doris Wiener专一收藏的印度、喜马拉雅及东南亚艺术佳构,是对其毕生推求的完好解说◇●。

  这尊扎什伦布寺稠密不动金刚像,作为Doris Wiener旧藏,恰是扎什伦布寺造像艺术顶峰时刻的作品,周身组织均匀,造型周正规范,权衡严谨切实,与其时同样叙究量度的北京宫廷造像相比,其制型神志更显矫捷,更富张力和艺术风味。

  不论是躯体造型,仍旧穿戴与筑饰,都探寻天然的写实性。如躯体和举动具有肌肉感,线条优美智慧,周身宽裕朝气和生气■■;衣纹通畅自然◇…,帔帛圆转自正在,装点活灵动现,皆富于实质意味。

  此表,这尊制像用材说求•,胎体厚重,雕琢周到★,鎏金亮丽,打磨光洁,非论全面依然节制细节都不断改进的精雕细琢,极尽笨拙之能事▼◁,整体给人以圆活华美的艺术美感。其所有的艺术泄露力与一目了然的丹萨替寺制像艺术不相崎岖(参阅上图),制型高雅、工艺精巧•▼。同时▽=,这尊造像是所见居然拍卖中唯一的一件扎什伦布寺汇集不动金刚像,格表罕见,值得藏家持续崇尚★▼。

  尼泊尔制像艺术史册许久,品格奇异◇▷,正在吸收古代印度造像艺术机谋和风格的根源上,持续溶进本民族不同工夫人们的审体面念和雕刻手艺,从而形成一种具有明晰地域和民族特质的艺术风致。

  此尊无限寿佛是这回北京保利平定菩提专场的封底拍品,拥有典范的尼泊尔15世纪马拉王朝的制像特色△=。面相饱满,样子端庄,身材比例匀称◆,肢体壮硕,肌肤质感热闹。上身暴露,腰束长裙,配饰珠宝璎珞,长链及钏环,悉数藻饰之处镶嵌绿松石,拔取了西藏造像艺术的掩护权术。另外,此像的作为刻划非常优柔写实,双手托一甘霖宝瓶,结禅定印,跏趺危坐。下承束腰式双层仰覆莲座,崎岖沿饰联珠纹▼,莲瓣充沛而秀长。

  莲座下有多层台状须弥座,造型宽阔,中心有莲瓣和动物图像装扮,它与背光同样选拔锤揲工艺,没关系看到祥卷草和百般吉祥动物组成的图案○,比方六拏具背光上浮雕的金翅鸟、龙女、摩羯、雪狮、大象和狮羊等图案,每个细节都制制得极具立体感。

  本件著作由底座、背光和无穷寿佛三限定构成,体量颇大,做工周详,气魄宏达。应付尼泊尔制像而言,此尊制像的轮廓鎏金保留圆满■,极为难得▲,很有恐怕是永恒从此供奉所致。

  自公元7世纪今后-•,越发是12世纪末和14世纪初佛教正在印度和克什米尔地域相继消亡--。尼泊尔艺术,一向从此,都是周边喜玛拉雅艺术区域佛教艺术殷切泉源。

  17世纪之后▲,尼泊尔品质对各地佛制像的陶染有增无减,早期的尼泊尔品质制像成为竞相仿造的宗旨●☆,许众尼泊尔工匠也来去奔走,到各地参加制造佛像。下面要向伙伴们介绍的这尊释迦牟尼佛坐像就是这偶然期尼泊尔工匠的代外作。

  对待释迦牟尼于菩提树下悟说成佛的经典场景••,正在万般版本的“佛传故事”中都有着周到、一致的形容:悉达多太子,金刚菩提双氧水毕钵罗树下(菩提树下),双腿盘坐,两手禅定=●,誓愿如不悟讲、永不起家。彼时波折化身魔罗,以恫吓勾引志愿扰其想叙,太子不为所动,只以右手轻触地面,并言“大地为吾证言”,半晌间,魔罗所立之处石土崩裂,整个魔障纷纭坠落。释迦牟尼至此功绩强大正觉。

  此像的艺术品格拥有尼泊尔古代制型的彰着特色,与同功夫尼泊尔品质造像的特色根本类似△=。脸庞宽平,眉眼上挑,五官身分偏下,是尼泊尔造像艺术的人物特性。身躯壮硕,手脚雄壮,行动描述细密,制型写实精美,是尼泊尔制像艺术传统的完美外示。修长充满的莲瓣、树叶姿态的背光◁,灵活壮伟▼,是17世纪尼泊尔制像的典范做法。

  藏传释教吝惜师承古板,来自印度的修行功勋者正在各派泉源中均占有极为迫切的地位。在被平素传布的印度大功勋者故事中•▲,常日以“八十四大功勋者”为典范。遵循至今仍正在噶举派内传承的大成就者地步,你们可将下面这尊制像的身份肯定为“八十四大劳绩者”之一。

  其制制工艺精辟而不失精细,头发、眉毛、髯毛等均被刻画的丝丝明白。双目圆睁,露出出一位建行得道者坚忍、安定的心坎世界;右手持颅碗◇,聪明甘露在碗内冉冉活动;呈游玩坐姿,体现出一种闲淡、超逸的情景。所有制型不单乖巧写实,工艺精良-,且题材少睹,是大成效者制像中的杰作。

  此尊大功勋者同样具有很强的写实性。全班人的神情越过精细,头上有卷发◁□,颔下虬髯。袒胸露腹,金饰广大▷。身躯较为健壮,上肢有力▪,双腿颀长-,结跏趺坐◇▪。双手分持金刚铃、金刚杵,其姿态正在空间上产生一种富足动势的坚固感。

  本场拍卖中,一幅迦诺迦跋黎堕阇尊者唐卡,构图具备,颜色融洽崭新,人物与形势制型精巧风物,变化线条缜密而伶俐,天然景观美丽迷人●◇。从各方面来领会,此幅唐卡是正在现在阛阓上了得罕见的特出文章,其艺术价格和宗教价值俱佳。

  此幅唐卡所绘主尊为迦诺迦跋黎堕阇尊者,梵文为Arhat kanankabharadhvaja=△。佛教十六尊者(十六罗汉)之八◇。我们出生于古印度一富人之家◇□,据叙出世时掌中握一枚金币▼,每当拿走一枚又回生一枚,菩提手串菩提树根手串根盘久后的图事迹之极,故取名「具金」。长大后所有人常将家当捐赠大多□,后出家被释迦牟尼收为学生,获阿罗汉果位○。迦诺迦跋黎堕阇尊者的终身给人们最大的开辟是善恶业报的原则▲☆。

  尊者景色准确灵动★▽,更为引人的是全部人的神志,两眼似闭非闭,嘴角进步翘起•▲,将罗汉那种重浸在自所有人全国,不受表界烦物滋扰,耳根僻静自笑的景况露出的形容尽致。

  画师在创设时恭敬古板★,用古意浮夸画法,又融入深受人们嗜好的汉地国画成分,捉住人物的浸要特性,使得安插出来的人物地步古朴中渗透出独具匠心的清爽的地位,看后使人对其风景过目不忘▷-。

  迦诺迦跋堕阇尊者的居地沃色穷瓦乃(光生处),据谈是在西方牛货洲的六大国之一哈日札,正在哈日札的中央有一座叫杜丹(具时)的巍峨宝山。据说在这座山上有一个秀丽四射的宝贝岩窟,正是画面所浮现出的石窟。画面中将远处的锥形山峦与白云相接◁▷,既将主尊所在岩穴推到画面最前端,加大了画面的纵深感,又增强了画面构图完备和视觉美感。主尊身处的珍宝岩窟的山石描绘也极具特色=▷,它以线条勾画外外▷,再以绿色、黄色或平涂或点染,流露不规矩的多少姿态,极富立体感,风景地流露出山石磷峋的天然神态-,颇有华夏区域山川的艺术成绩。

  画师对画面次要人物描摹同样珍摄,发生强烈对照的绘画收获,更是显示了作者的普遍的学问和对释教实质的透彻驾御★●。比如:罗汉心间射出的五彩虹光之上的长寿佛,全盘遵守西藏守旧绘制,与极具汉风的主尊发作显然对比,不只使主人公景象更为优秀,更是反应了汉藏两地在宗教文明艺术等各个方面相互调和这一主题。这幅唐卡在用色上十分说求,颜料纯度高,遮挡力强,画面结果绝顶厚浸、镇定但不失明速,使画面一目了然▽▼,不拖泥带水△○。

  通观整幅唐卡,它正在实质、材料、技法、大局等诸多方面,充塞外示出此唐卡受汉族绘画陶染浓郁的鲜明特色。

  在构图上,它串同了传统唐卡的构图事态,超越主要人物□◆,将其置于天然山川环境之中▼,其全部人人物在其上机灵齐集,具有立体深远、人景交融的天然美感•□。

  正在颜色上,大宗操纵了青、绿、灰和金等众种色彩▷,强调冷暖色比照,绮丽典雅与清丽空灵互为烘托,体现出一种滋养、清丽、高雅的特殊视觉成果•。

  在人物造型及服饰上,主尊遴选了汉人景色和汉式着装,其我神像则展现为西藏的特性,产生了与画面主体品质的协调交融。

  在泄露门径上,沉要以线条制型,具有要塞工笔画特色。线条显示极度丰富,从而使画面显得活络生动。近处自然写实的淡雅之境,营制出田产诗般的艺术意境,而远方的蓝天、白云、雪峰等高远之景,又吐露出浓重的高原自然状貌和奇妙莫测的仙境般意境★◆。这些背景与景色工致的罗汉景致完全融关,使画面发作一种美丽而神奇的艺术功劳。

  本次北京保利春拍推出的一尊身材尤为健壮的宝冠释迦牟尼佛制像异常有特质•,其胸臂浑圆不变,直立宏壮,强烈的内正在力度颠末轻浮透剔的袈裟彰显无遗○。雕刻身手洗练精辟,使佛像洋溢着富足的生气,从而到达了灵便传神的艺术结果。

  此尊释迦牟尼佛造像禅定坐姿,左手平伸结禅定印,右部下垂天然窒碍结触地印•。头戴五叶宝冠,嵌宝石,宝冠有两条红铜珠链带。方面宽额,大耳垂肩,耳边装点束发冠带自然垂于两肩●,冠带边际以银和红铜错嵌润饰。弯眉长目,嵌银眼,红嘴唇,额间越过有硕大的水滴形白毫△▼,又镶嵌纯金,沈静的双目半开俯视,面相祥和严肃。五官描画的确,使佛面带着青春少年的风采。

  身着袒右僧衣,薄衣贴体,没有衣服褶皱雕琢,只在僧衣四周饰双联珠文绦带,中央珠链是嵌银工艺△-,刀工规整,颇见功力。这种衣饰的暴露法子★▽,依稀可见印度笈众时代萨尔那特式佛像之遗风,但体型已不同于印度佛像,身段更为壮硕▲。

  这件著作带有浓重的尼泊尔风致-,人物造型宛转宽实,躯干雄健,后藏地区萨迦寺有一批好像的制像。突出要提到的是:此像为合金铜锻造,此中应参有大批银,用材越过讲求,又以金银铜宝石镶嵌,工艺庞杂而精湛△,非常是佛身超过比例的健壮,让人一见难忘,是西藏本土艺术罗致汉地、尼泊尔艺术,走向成熟时刻的宏构,值得重视。

  元代帝王尊奉藏传释教,正在“诸色人匠总管府”下设备“梵相提举司”…▽,驾御督造藏传释教造像◁。召集了当时汉藏锻制佛像的名家能手,尼泊尔出名的艺术大师阿尼哥也劳动于这个机构中。

  正在北京故宫博物院收藏的这尊制像的莲座底部封底上•,刻有编年铭文“酬报父母养育之恩 悉数众生共成佛叙 奉佛吉冋全信一家捨财制文殊师利一尊 大德九年蒲月十五日”。现在☆,这是国内外仅见的、有的确纪年的元代藏传释教金铜制像。

  列里赫收藏的文殊菩萨像与北京故宫博物院收藏的正在造像题材、制型神态、粉饰品德、雕琢妙技一模一样,存世极少。

  而即将拍卖的这尊元代汉藏品格的文殊菩萨坐像○,做工聪慧,面目俊秀△,形状安定,全身镶嵌宝石◁○,气概特色清晰,应是元多半制像的样板,值得行家想虑和关注。

  此尊制像用纯金锻制★▪,上师面带微带,眉目慈悲☆△,两颊旁刻划有笑纹,五官写实。手指或弯或屈,柔婉自如,揭破确实人物生活气歇,着交领式法衣▷,右手施触地印,左手结禅定印持经书于腹前,结跏趺坐于方垫上,身材匀称,神色平定●, 予人以平宁安宁之感。

  原封底,底座后头有题记:顶礼哲布尊丹巴。本尊纯金像质料贵浸,人物制型比例实正在-•,衣褶线条自然流通,工艺技术熟悉,衣纹雕饰特别精细。体量幼巧,行动随身佛,供养筑持★,是极为殊圣的著作。

  此尊观音像分三段铸成。脸圆润,五官了了敏捷,弯眉直鼻,状貌冷清■,头戴宝冠,帔帛沿耳后顺脑侧自然下垂,右手持杨柳枝◆…,左手持净瓶,联珠式璎珞垂于体前,两肩处饰玉璧,胸前悬铃,指向腹部,身体模样微向右倾•,略具动感●,从侧面看腹部超过,显得精神挺拔,暴露出必定水平的北魏造像遗风,但疏朗自然之气质则更符合隋菩萨造像之审美○△。火焰纹头光,做工稹密,工艺上流。

  隋代的菩萨多颔首挺胸,婷婷玉立□,心情曼妙俊美□▪,无论佛与菩萨皆衣薄贴体,纹饰惩办上大幅度简化☆,只正在与佛像或菩萨身姿相映衬的线条上作外明,造型更趋写实。

  此尊制像持续了6世纪以后观音的右手握杨柳、左手持净瓶之经典制型,将观音菩萨曼妙之身材容貌涌现无遗▷=,帔帛天然延伸于体侧,善于双脚,尾端向宣扬起○,带有轻浅圆活之感,承担了北魏后期此后的作法,璎珞自然交错之姿势亦与同时间石雕文章之品德高度适宜,且铸造生动,是极为经典之雕塑作品。

  底座有题记▲:“大业七年费方撤为三弟方逹制”,字体笔力惊人○▼,刀工一流。制像鎏金齐备,体量颇大,雕工一流,是同类品质观音菩萨立像中可贵一见的佳构。

  2015年,保利香港奉文堂旧藏佛教制像专场中曾拍出一尊隋至初唐时刻的铜鎏金观音菩萨立像,高25.5cm, 成交价为365.8万港币,供诸家参考。

  本场中的另一件元代中国木雕彩绘观音立像★☆,扫数嘴脸英俊而英朗,其发高束,隐于宝冠后头,聪明而翘起的衣边一改早期佛制像的精练与笼统,相较于唐代制像肌肉塑制的夸诞,辽、金岁月的制像的肌肉突出度更为适中,面相及状貌脱离了唐代神格化的塑造,而更显阳世有趣,而其宝冠及装身则较唐代更为华丽厚重•▪,气休高古…。

  此件木雕菩萨跣足立于莲座上▷○,菩萨脸颊满盈,双唇微启,其头戴高冠,上原有化佛阿弥陀佛坐像。束发高髻◇,余发自两侧垂落◇。菩萨左手持宝瓶,右手搭于左腕…■,贴近腹部。菩萨袒前胸,上身着袈裟,衣边自肩垂下,衣褶垂落腿股,地方错落有致。法衣垂至幼腿,右脚跣足立。腰间束带,腰带于腹部绑成松结。菩萨肩覆披帛,皱褶沿肌肤发生自然的弧线,其颈饰乖巧华丽•▪,以摩羯鱼制型绕颈一周△-,坠于胸前。

  结果,我们要为伴侣们推介本场中的两尊比拟卓越的造像。一尊是出自11-12世纪时候具有较为昭彰的东印度释教艺术特点的三佛齐王邦工夫的释迦牟尼佛制像○▲;另一尊是出自9世纪典范的爪哇艺术制像文章中的大日如来像,同样值得斟酌和闭切。

  南北朝至唐前期,苏门答腊岛上曾存在过一个名叫干陀利国的古国,自后三佛齐王国庖代了它(一谈为改称)。唐宋两代三佛齐王国频繁来朝,明代时亦常来朝,后亡于爪哇满者伯夷国▪=,旅居于此的华人梁叙明复国,明朝后在此地置旧港宣慰使。公元1470年,三佛齐王国被满剌加所灭。

  三佛齐王国(Samboja kingdom)•,又作三佛齐邦、室利佛逝(音译自梵文Sri Vijaya)、三弗齐邦、佛逝、旧港,简称三佛齐,存在于大巽他群岛上的一个守旧王国,正在新生时候其气力规模包罗马来半岛和巽全班人群岛的大局限地区,诸蕃水叙之要冲也。

  此尊塑制的是释迦牟尼成叙的准则像。头饰螺发,天庭充沛-,额际广漠,面相威严。上躯法例,腹部紧收◁☆,脐窝深陷。身着右袒式法衣,轻佻贴身,左肩覆搭衣角,躯体外貌清晰毕现。法衣下摆散落在台座前爆发扇面姿态。莲座制型从容大气○▪,上沿饰联珠纹;莲瓣敷裕,瓣尖微翘★,做工规整;仰莲形造更为广大,布局伸张。整尊制像制型稳重●★,身段比例平均◆,行为柔软写实,全身肌肤极具质感,是一件清晰受到帕拉品德教化的制像艺术佳构。

  此像身段比例平均,具有静穆脱俗、洁身自好的仪态特征。衣薄贴体□,手脚劲健,圆实而精辟的线条高出了造型艺术上的美妙。当胸结印的双手描画轻柔缜密而隐晦,与恢宏局面的制像产生刚柔并济的对比,使欣赏者与尊奉者都有一种亲近的快笑■。

  公元一世纪往后,和西方的苏门答腊岛都成为印度的殖民地,受印度系王统的收拾。在梵文《罗摩衍那》书中,爪哇记作Yava-dvi^pa,范畴席卷爪哇岛西部及苏门答腊东部。我们们国汉朝将Yava-dvi^pa音译为叶调或耶婆提。据《后汉书》传记卷七十六记载,后汉永建六年(131),叶调王便已入贡汉朝○…。其后至唐代★●,称苏门答腊岛东部为Sri^-vijaya(室利佛逝),而称今日的爪哇岛为诃陵。

  即将拍卖的这尊出自9世纪的大日如来像▷▲,从其一切的艺术品质和制作工艺鉴定为表率的爪哇艺术造像著作△☆。此时的造像▷,有的保存了印度笈众和笈多后期的艺术特色,范围则流映现帕拉美术的遗风余蕴。此类造像所拥有的独特艺术魅力和反映出的工夫审美情趣▼•,在佛像制像艺术体例中同样拥有弁急的地位。